我看到格萨尔王帮助香拉王国打败侵的几个魔国，觉不对劲，正好刘娣这个时候睡醒了，我就询问这格萨尔王是什么年代的人。
刘娣说道：“关于格萨尔王有许多传说与记载，藏族文字是到公元6世纪松赞干布娶了文公主之后才统一形的，以前藏族是没有文字的，所有的故事只是藏民们口口相传。《格萨尔王传》书于公元11世纪前后，也就是我们中土的北宋时期。但藏族奴隶时期从公元前300年就已开始了，《格萨尔王传诗》篇里，许多故事都不是格萨尔王的，而是藏族文化一千多年的故事融合的，也就是说，格萨尔是公元11世纪的人，但在《格萨尔王传》诗篇中，许多故事则是从公元前300年，就已有存在的，这部史诗级诗篇，融合了大量的藏族古文明的事迹。至于历史上真实的格萨尔王，生于公元1038年，殁于公元1119年，是北宋时代的人。”
“北宋时期？距离现在差不多只有一千年？我还以为是公元前战国时期的人呢。”
我有些意外，先前听扎西说过，格萨尔王是战国时代的英雄，所以我一直以为格萨尔王怎么也比秦始皇辈分大吧，结果刘娣这么一说，敢完全不是这么回事儿呀，他比秦始皇足足小了1300岁。
我又问刘娣，月贤圣人是什么朝代的人？
刘娣说：“月贤圣人没有体的史料记载，只在《大藏》与《时本续》中提到过，说是唐朝的时候，月贤圣人当时是香拉王国的大王，曾邀请释迦牟尼佛来到拉神山开坛讲，应该是唐王朝时期的人。但是很多藏文化传说中，都有提到，月贤圣人是香拉王国最后一任大王，从那以后，香拉就没有在出现过，永远的消失在历史的长河中。传言有很多，扎西说的香拉王国被来此北方强大的妖魔所灭，随后佛祖震怒，地动山摇，将妖魔与香拉王国废墟都掩埋了，这是在藏地流传最广的一种说法。”
我听完刘娣的解释，心想这《格萨尔王传》诗篇真的是不能全信呀，月贤是公元7世纪的唐王朝年间的人，格萨尔是公元11世纪的北宋年间的人，两个人相差了400年呢，格萨尔王是怎么接到月贤的求救书信？又怎么率领正义的屠魔大军穿梭四百年的时空去营救月贤圣人与香拉王国的呢？
看来刘娣说的不错，《格萨尔王传》诗篇里许多故事，不仅是虚构的，还有许多神话故事都是将以前一千多年藏文化中口口相传的妖魔故事安在了格萨尔王的上。
想来也是，每一个民族都是崇拜英雄的，何况是古人？刘邦造反还弄一个斩白蛇，说自己的紫薇星转世。《格萨尔王传》之所以是史诗级的诗篇，能与《荷马史诗》、《罗衍那》齐名，就是因为它不仅仅是一个英雄的诗篇，还是贯穿了1300年的西藏历史文化与宗教传播，以及藏地各民族的大融合，所以这部诗篇才有如此高的地位。
不论诗篇里的故事是什么年代的，现在有一点可以肯定，在公元7世纪月贤圣人在位的时候，遇到过两次侵，第一次被化解了，但随即而来的第二次侵，导致了整个国家的灭亡。
诗篇里记载，第二次侵是来自北方最强大的妖魔，至于是东北还是西北方向，诗篇里就没有细说了，只是说这支妖魔军团十分强大，短短几日就毁掉了整个香拉。
从此之后，诗篇里再也没有出现莲花国度的任何记载。
让我兴趣并非是格萨尔王生生的塞进了第一次侵故事里，而是第二毁灭香拉的那次侵。我搞明白了一件事，在藏文化中，妖魔、魔国，其实都是形容异族的，说白了不是自己国度的族人，和自己信仰不一样的，古时候的藏地百姓心中，都被视为妖魔。
