聽到蕭文氣也不地將圓周率的小數點後十位說出來，孫尚香出了目瞪口呆的表。
雖然作爲一個喜歡舞刀弄槍多過喜歡學習知識，比起看書更喜歡把書用鐵皮包起來當板磚砸人的孩，並不清楚圓周率的推算對幾何學來說意味着什麼。
但還是約約覺得，蕭文是一個牛的人。
“蕭文，你明明很厲害，但是我以前爲什麼都沒聽說過你的名字？”孫尚香問道。
“這麼多知識，我也得花時間學啊！沒有人能在一出生就無所不知。如果真能無所不知，那他就不是人，而是神，一個能指引我們未來的神！”蕭文嚴肅地說道。
他很清楚，自己擁有超級圖書館，已經無限接近於無所不知的地步。
雖然對於那些在這個世界上並不存在的知識，他也只知道這種玩意本不存在。
但是，擁有超級圖書館的他很清楚人類未來應該如何前進。
也就是說，其實他已經備了某些神才能備的特質。
“然而我這個神比較懶散，只是想要賺點錢，魚過日子。對社會的貢獻，也就是培養一些造福社會的人才吧！”蕭文心中十分鹹魚地想道。
事實上，賺錢也好，對付和珅和滿洲韃子也好，搞羊吃人計劃也好，如果不是爲了能夠安安穩穩地過日子，蕭文其實也懶得做這些事。
“說起來，教你這些學識的老師，應該是諸子百家的一家吧？只是我很好奇，你是哪個學派教出來的弟子？”孫尚香像個好奇寶寶一樣問道。
“啊？這個啊！”蕭文尋思了下，覺得自己的確應該有一個出。
雖然自己這個圖書館承載的知識，已經遠遠超出了諸子百家所發展出的範疇，不過爲了在這個世界立足，他還是得爲自己的知識披上一層先賢智慧的皮。
尋思了一會，蕭文說道:“我的老師教給我的東西很多，以至於我都懷疑自己是不是雜家的。不過我的老師說過。他的核心傳承，是來自楊朱一脈。”
“雜家？楊朱學派？”
聽到蕭文自報家門，孫尚香瞪大眼睛。
所謂雜家，就是中國戰國末至漢初的哲學學派。
其學派以博採各家之說見長。
以“兼儒墨，合名法”爲特點，“於百家之道無不貫通”爲核心思想。
《漢書·藝文志》將其列爲“九流”之一。
雜家的出現是統一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果。
雜家著作以戰國《尸子》、秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》爲代表，分別爲戰國時期商鞅門客尸佼，秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收並蓄，但略顯龐雜。
不過蕭文扯出雜家的旗號，並非完全是爲了說明自己兼收並蓄的思想。
畢竟，雖然雜家是中國先秦時期第一個嘗試荒廣泛吸收百家之長的學派，但比起後面儒家士人做的，還是有些青。
但是，雜家有一個特點。那就是其著作皆以道家思想爲主，故有人認爲雜家實爲新道家學派。
如果讓自己的學觀點套上一層雜家的皮囊，那麼蕭文也能天然親近一下漢國的權貴們。
畢竟漢國的高層，都是信奉道家學說的人。
不過雖然雜家能夠解釋蕭文的學識，卻無法解釋蕭文與普通人格格不的思想價值觀。
事實上，雖然蕭文一直藏得很好，但是在許多細節上，還是能夠看出他與衆不同的價值觀。
作爲一個現代人，哪怕他的格再惡劣，也會對他人一視同仁。
這並非他有多善良，而是因爲他接的教育中，有一個蔽很深，很潛移默化的概念——人文主義。
也正是因爲這樣，蕭文會尊重每一個個，而很將其當做他人附庸，或者化他人。
